主教、神父能代表天主赦免人的罪吗

自从信天主教以后,我常常看到主教、神父身穿白色祭衣,给教友做弥撒。教友们犯了罪就跪在神父面前,把罪向神父诉说一遍,神父就代表天主念赦罪经,把教友们的罪给赦免了。我不由得对主教、神父心生敬仰,每次犯了罪,赶紧找神父办神工,把进天国的希望都寄托在神父身上。一次,有一处大教堂庆祝复活节,当时有六千名教友齐刷刷地跪在神父面前,求神父降福,看到这个盛大的场面,我心里对神父更加敬仰,心想:进天国就得依靠主教、神父,他们就是我的引路人。

天主教的人祷告

一天,我遇见了一名在外作工多年的程弟兄,他竟然对我说主教、神父不能代替天主赦免我们的罪,我一听就站起来了,生气地说:“什么?主教、神父不能代替天主赦免我们的罪?这怎么可能?几千年来我们可是一直这样认为的!”

程弟兄并没有因为我的无理而生气,而是微笑着说:“弟兄,你先别着急,今天咱们信天主都得根据圣经中天主的话,你好好想想,‘主教、神父能代替天主赦免人的罪’这话有圣经根据吗?天主耶稣说过这样的话吗?圣神这样说过吗?哪一个先知、预言家、主教、神父能代替天主赦免人的罪呢?”

“咋没有圣经根据?”我拿出圣经,理直气壮地说:“玛窦福音16章15-19节:‘耶稣对他们说:“你们说我是谁?”西满伯多禄回答说:“你是默西亚,永生天主之主。”耶稣回答他说:“约纳的儿子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。”’从这些经文中看到,伯多禄是天主拣选设立的,天主耶稣把天国的钥匙交给了伯多禄,也把赦免人罪的权柄赐给了他,而我们天主教会又是世代圣统制,教宗是从伯多禄传下来的,到现在为止已经有二百六十四位教宗,教宗、圣红衣主教、红衣主教圣主教、主教圣神父等等都是天主拣选设立的,主教、神父都有赦免人罪的权柄。我犯了罪就跪在主教、神父面前办神工,神父就代表天主赦免我的罪了。我们已经守了将近两千年了,这难道还会有错吗?”

“刚才你说的这两节经文是天主拣选设立伯多禄时说的话,伯多禄的确是天主亲自拣选设立的,天主也叫他牧养教会,但是天主并没有说把赐给伯多禄的权柄传给教宗。当时天主耶稣说这话的时候还没有设立教宗、圣红衣主教、红衣主教圣主教、主教圣神父,这些教规、教义都是后人自己定的,不是天主制定的,天主耶稣没有说过这样的话,圣神没有说过这话,先知也没有预言过。咱用天主拣选设立伯多禄时说的话,套在所有的主教、神父身上,这种说法成立吗?符合天主的心意吗?如果不是天主的本意,这不是触犯天主性情了吗?”

听到程弟兄这样交通,我心里“咯噔”一下,琢磨着:天主耶稣说这话的时候只有跟随主的十二个门徒,根本没有什么主教、神父,难道天主耶稣说把天国的钥匙交给了伯多禄,并不代表也给主教、神父?可是我们天主教两千年都是这种说法,这怎么能错呢?

程弟兄看我不说话,又接着交通说:“其实天主在每一个时代作工,都会亲自见证、设立圣神使用的人。除了刚才咱们说的伯多禄是天主耶稣亲自拣选设立的之外,还有旧约时代的梅瑟也是天主设立的,出谷记3章7-10节上主就亲自对梅瑟说,要派他去率领以色列人出埃及。伯多禄和梅瑟是天主设立的,都有天主的话为证,可是主教、神父并没有天主的话为证,也没有圣神的见证,这就说明天主没有亲自设立他们,那咱们就不能说他们也是天主设立的。”

听了程弟兄的交通我无话可说,心中暗想:从经文记载中看到,天主设立使用的人确实都有天主的话印证啊,难道我持守的观点是错误的?

“弟兄,主教、神父到底是不是天主设立的,咱们看一段话就更明白了。”程弟兄的话打断了我的思绪,只见他从包里拿出一台平板电脑,认真地读道:“神所使用的人所作的工作是为了配合基督的作工或圣灵的作工,是神在人中间兴起的为了带领所有神选民的人,也是神兴起的作人性配合工作的人。有了这样一个能作人性配合工作的人,神对人所要求的、圣灵在人中间所要作的工作就更多地借着这个被神使用的人来完成了。可以这样说,神使用这个人的目的是为了所有跟随神的人能更好地明白神的心意,更多地达到神的要求。因为人都不能直接明白神的言语或神的心意,所以神就兴起一个被使用的人来作这样的工作。被神使用的人也可以说成是神带领人的一个媒介,是神与人之间沟通的‘翻译官’。所以说,这样的一个人不同于任何一个在神家做工人或做使徒的人。同样都可说成是事奉神的人,但被神使用的人与其他工人或使徒在工作实质与个人被使用的背景上有着很大的区别。从工作的实质与个人被使用的背景上来说,被神使用的人是神兴起的,是神为自己的工作而预备的,是配合神自己作工的。他的工作是任何一个人都不能替代的,是神性作工的同时必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排,或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的,更称不上是圣灵使用的人,这些人都是在教会中选拔出来的,经过一段时间的培养训练,合用的继续留用,不合用的打发回原处。

程弟兄接着交通说:“从这段话中咱们就能看到,在天主作工期间,会有很多人起来配合天主的作工,大概分为两种人。一种是圣神使用的人,就是天主亲自拣选设立的。圣神使用的人作工是任何一个人都不能代替的,因他们作工作有圣神作工的维护与带领,所以能够带领我们明白天主的心意,实行进入天主的话。我们接受他们的带领和浇灌,灵里肯定会得到饱足,生命也会不断地长进,并且能明白更多的真理,与天主的关系会越来越近,对天主的认识也会越来越多。另一种就是指其他的工人使徒,主教、神父都包括在内,但他们就不能说成是圣神使用的人,因为他们多数都是在神学院培养几年,或者是上级提拔祝圣而选上的,他们讲道交通很多都是一些神学理论、圣经知识,没有多少圣神的开启光照,只能做维护教会生活的一些简单的工作,和摩西、彼得的作工性质与作工果效根本无法相比,所以,他们并不是天主亲自设立的。”

这时候,我心里一下子亮堂了:是啊!主教、神父没有天主的话为证,都是从教会中选拔出来,或是在神学院毕业的,怎么可能是天主设立的呢?想到这些我就对程弟兄说:“你的意思是说主教、神父虽然能带领众教友跟随天主,但他们都不是天主设立的,也不能代表天主赦免人的罪。”

程弟兄听后点点头,高兴地说:“弟兄,咱们每个人都被撒但败坏了,浑身上下满了撒但的败坏性情,充满了自是狂妄,谁都不服谁,谁都想自己说了算,活出来的这些败坏性情都代表撒但,怎么能代表天主呢?咱们再来看看两段话就更清楚了。”我接过平板电脑看到上面说:“教主只能是一个统领,不能与神(造物的主)平起平坐,万物都在造物主的手中,到最终也都得归在造物主的手中,人类本是神造的,不管是什么教派都得归在神的权下,这是必然趋势。只有神是万物中的至高者,受造之物中最高统治者也得归在他的权下。人的地位再高也不能把人类带入合适的归宿里,谁也不能把万物都各从其类。耶和华自己造了人类让人都各从其类,末了还是他自己作他自己的工作,让万物也都各从其类,除了神以外,任何一个人都代替不了。”“撒但的所作所为都在人身上表现出来,现在人的所作所为都是撒但的发表,所以不能代表神。人就是撒但的化身,人的性情不能代表神的性情,有的人性格好,神借他的性格作一些事,他作的事是圣灵支配,但他的性情不能代表神,神在他身上作的只是借题发挥、就地取材,无论历代的先知还是神使用的人没有一个人能直接代表神。……只有道成肉身的神他的爱、受苦心志、公义、顺服、卑微隐藏都是直接代表神的,这是因为他来的时候没带罪性,是直接来自神,没经过撒但的加工,而耶稣只是一个罪身的形像,并不代表罪,因此他的所作所为、一言一行,以至于在钉十字架成就工作以前(包括钉十字架之时)都是直接代表神的。有耶稣一例足以证明:凡是带有罪性的都不能代表神,就人‘罪’的一方面代表撒但,就是说,罪不代表神,神并没有罪。

程弟兄交通说:“从这两段话中咱们看到,教主只是带领我们在一个时间段内如何敬拜神,是个败坏的人,根本不能代表天主,不能代替天主赦免人的罪,只有天主——造物的主能开辟时代、结束时代。就像新约时代,天主耶稣是基督,他没有经过撒但的败坏,实质就是圣洁的,所以他能代表天主作赎罪的工作。而我们人都是经过撒但败坏了,都活在肉体的败坏性情中,活在罪中,满了狂妄、自是、自高、自大,活出的都代表撒但,谁要说他的性情是代表天主,这是说狂妄话的人,是对天主的侮辱与亵渎。所以,只有道成肉身的基督能代表天主,因为基督不属罪,而凡是带有罪性的人都不能代表天主,所以只有基督才能作赦免人罪的工作,主教、神父不能代表天主赦免人的罪。”

听了程弟兄的交通,我不由得想到前段时间教会的工作比较忙,大家就请了周边教会的神父来扶持我们教会,谁知我们教会的神父知道了,不但不感激,反而要把请来的神父赶走,说是外来的神父霸占他的教会。外来的神父也不示弱,要把这次办神工、做弥撒时教友们的捐献款带走,为此两个神父好一顿争吵。这两个神父所做的不是在争教会讲台吗?不都是想自己掌权说了算吗?看来神父也没有脱离罪,依然有撒但的败坏性情,那他们怎么能代表天主呢?这真是对天主的亵渎啊!看来自己持守的观点的确站立不住。

我不好意思地说:“程弟兄,通过今天的交通,我明白了主教、神父不是天主拣选设立的,他们也是被撒但败坏的人,本身都有罪,因为一点小事就争执,甚至争夺讲台,犯了罪还找其他神父办神工,怎么能代替天主赦免我们的罪呢?只有基督能代表天父赦免人的罪啊!”

程弟兄交通说:“感谢天主,你能听明白真是太好了!”

我高兴地说:“感谢天主!”

—— 谦卑

(此文章中的圣经来源:天主教圣经思高本)

 

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