在《约伯记》里记载了耶和华对约伯的祝福，神赐给了约伯什么呢？（伯42：12）“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。” 对于人类来说，神赐给约伯的这些东西是什么？是不是人的财产？有了这些财产的约伯在那个时代是不是很富有呢？他是如何拥有这些财产的？他的富有是因着什么？不言而喻，因着神的赐福约伯拥有了这些财产。至于约伯怎样对待这些财产，怎样对待神的祝福，在
开始我们讲了人的生存环境，神为人类的生存环境作了哪些事，预备了哪些东西，又处理了哪些，这些神为人类预备的万物的关系是什么，神是怎么处理这些万物的关系来避开万物对人类造成的伤害，神也解决了万物所带来的各种因素与对人类的环境造成的不良影响，让万物发挥其最大的作用，给人类带来有利的环境、有利的每一样因素，让人类能够适应这样的环境，让人类能够正常地这样繁衍生息轮回下去。其次就是人的肉体所需的食物——日...
（约20：26-29）过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“ 愿你们平安！” 就对多马说：“ 伸过你的指头来，摸（注：“ 摸 ” 原文作 “ 看 ”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马说：“ 我的主，我的神！” 耶稣对他说：“ 你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！” （约21：16-17）耶稣第二次又对他说：“ 约翰的儿子西门，
“因为神若不道成肉身就是人看不着而又不可接触的灵，而人都是属肉体的受造之物，人与神是在两个不同的世界，而且具有不同性质，神的灵与属肉体的人格格不入，根本没法‘建交’，而人又不能成为灵，这样，只有神的灵成为一个受造之物来作他原有的工作，因为神能升到至高处也能降卑为一个受造的人，作工在人中间，与人同生活，但人却不能升为至高成为灵，更不能降到至低处，所以，非得神道成肉身作工作。……只有神道成的肉...
“在恩典时代作的工作呢，耶稣是拯救人的神，他的所有所是就是恩典、慈爱、怜悯、包容、忍耐、谦卑、爱心、宽容，他来作这么多工作就是救赎。他的性情呢，他的性情是怜悯、慈爱，就按照他的怜悯慈爱，他务必得为人钉十字架，以此来说明神爱人如己，以至于将自己全部献出来。” 摘自《作工异象（三）》 “到恩典时代耶稣来了救赎堕落的全人类（并不单是以色...
“在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而‘悔改’这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人...
1．法利赛人对耶稣的论断 （可3：21-22）耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 2．耶稣对法利赛人的斥责 （太12：31-32）“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”
每当我看到圣经记载：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）我就在心里琢磨：神那么至高伟大，来在地上作工拯救人，为什么不出生在皇宫贵族，取一个高大的形象？而是出生在一个穷木匠的家庭，取了一个平凡人的形像作工在人中间呢？虽然我常常揣摩，向人寻求，但始终没能得到解决。 最近...
在神对尼尼微城之人心意转变的这个过程中没有犹豫、没有含混不清的成分，而是由纯粹的发怒到纯粹的宽容，这就是神实质的真实流露。神作事从来都不优柔寡断，他作事的原则与目的都清澈透明，都纯净无瑕，绝对不掺有任何诡计、阴谋，就是说，神的实质没有阴暗、没有邪恶。神向尼尼微城的人发怒，是因着尼尼微城之人的恶行达到了他的眼中，这个时候他的怒气来自于他的实质，而当神的怒气消失，神的宽容再次施于尼尼微城之人的时候，神...
（创18：26）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” （创18：29）亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。” （创18：30）亚伯拉罕说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。” （创18：31）亚伯拉罕说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“我也不毁灭那城。” （创1...
神造了人类，无论是人类败坏之后也好，还是人类能够跟随他也好，他都把人类当成了他的至亲，就是人类所说的当成了最亲的人，而不是玩物。虽然神说自己是造物的主，人类是受造之物，这话听起来有一点等级的区别，但是事实上，神为人类所作的一切远远超出了这一层关系。神爱人类、眷顾人类、牵挂人类，包括他源源不断地供应着人类，在他心里从来不觉得是额外的事，从来不觉得这是一件功劳很大的事，他也从来不觉得拯救人类、供应人类
（创3：20-21）亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。 我们来看第三段，这里说亚当给夏娃起的名字是有意义的，是吧！这就证明亚当被造之后是有思想的，他明白很多东西，至于他明白什么、明白多少，我们现在不作研究也不作探讨，因为这些不是我要讲的第三段经文的重点。第三段经文的重点在哪儿呢？我们来看“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。...
从开始创造万物，神的能力就开始发表了，开始流露了，因为神以话语创造了万有，不管他以什么方式创造万有，不管他为什么创造了万有，总之，万有是因着神的话语而生而立而存的，这就是造物主独一无二的权柄。在人类未出现在这个世界之中的时候，造物主就以他的能力、以他的权柄为人类创造了万有，以他特有的方式为人类预备了合适的生存环境，他所作的这一切都是为了将来得到他气息的人类而预备的。就是说，在人类还未被造的...
“在律法时代，耶和华定了许多诫命，让摩西颁布给那些跟随他出埃及地的以色列民，这诫命在当时是耶和华赐给以色列民的，与埃及人并无关系，是为了约束以色列人的，以诫命来要求他们，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像等等，以这些为原则被定为罪或被称为义。在他们中间或者有耶和华的火临到他们，或者被石头砸死，或者得着耶和华的祝福，都是根据人是否守住这些诫命。人若没守安息日就被别人用石头砸死，若有祭司没...
“耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名，耶和华的名再也不被提起，圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的，所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了。从此以后，神的名再不叫耶和华，乃叫耶稣，从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。……为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将...
1．饶恕七十个七次 （太18：21-22）那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。” 2．主的爱 （太22：37-39）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。” 这两段经文一段讲到饶恕，一段讲到爱，这两方面
（创9：1-6）神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人
约6：8-13 有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收
1）撒种的比喻（太13：1-9） 2）稗子的比喻（太13：24-30） 3）芥菜种的比喻（太13：31-32） 4）面酵的比喻（太13：33） 5）解释稗子的比喻（太13：36-43） 6）藏宝的比喻（太13：44） 7）寻珠的比喻（太13：45-46） 8）撒网的比喻（太13：47-50） 接下来看“主耶稣的比喻”中的各项内容。 第一条，撒种的比喻。这个比喻很有意思，撒种是人生...
（约11：43-44）说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走” 接下来我们来看“拉撒路复活荣耀神”这段话。 你们看完这段话有什么感想没有？主耶稣所行的这个神迹奇事比上一个在意义上分量大多了，因为没有任何一个神迹奇事比让一个死人从坟墓里出来更让人震惊的。主耶稣作了一件这样的事，在当时那个时代是非常有意义的，因为神道成了肉身，