神的发表《神的作工、神的性情与神自己(一) 》

自从有了神的经营以来,他就在一直尽心尽力地作着他的工作。虽然他隐藏着他的本体,但他一直伴随着人类,作工在人类身上,发表着他的性情,以他的实质带领着全人类,以他的大能、以他的智慧、以他的权柄作工在每一个人身上,以至于有了律法时代,有了恩典时代,有了现在的国度时代;虽然神的本体向人隐藏,但神的性情、神的所有所是与神自己对人类的心意,神是毫不保留地都显现给人让人看见、让人经历。就是说,人类虽然看不见摸不着神,但人类接触到的神的性情、神的实质是完完全全的神自己的发表。这是不是事实?神无论以什么样的方式、站在什么角度作工作,他都是以他真实的身份在对待人,作他该作的工作,说他该说的话;神无论站在什么角度上说话,或者是站在三层天的高度,或者站在肉身的角度,甚至站在一个普通人的角度上来对人说话,他都是尽心尽意,没有任何的欺骗,没有任何的隐藏。在他作工期间,他发表着他的言语,发表着他自己的性情,也发表着他自己的所有所是,毫不保留!他是以他的生命、他的所有所是来带领着人类。就这样人类在 “看不见、摸不着” 的神的带领之下度过了律法时代──人类的摇篮时代。
神的作工、神的性情与神自己 一 ( 下集 )

律法时代之后神第一次道成肉身,此次道成肉身的时间长达三十三年半。这三十三年半的时间,对于一个人来说,时间算长吗?(不长。)因为人的寿命一般都不止三十几年,所以说三十三年半在人来看不是很长,但是对于道成肉身的神来说,这三十三年半的时间是漫长的。他成为一个人──一个普通的人担当着神的工作,担当着神的托付,这意味着他要担当常人所不能担当的工作,同时也要忍受常人所不能忍受的痛苦。在恩典时代,从开始作工一直到钉十字架这期间,主耶稣受了多少苦,这个虽然不是现在的人能亲眼目睹的,但是在圣经记载的故事当中你们能不能体会到一些?不管记载的这些事实当中有多少细节,总之,在这些时间段里神作的工作是充满了艰险与苦难。对于一个败坏的人来说,三十三年半的时间并不长,受点儿苦不算什么;对于圣洁的、没有任何污点的神来说,他要忍受所有人的罪,他要与罪人同吃同住同生活,这个痛苦就太大了。他是造物的主,他主宰着万物,主宰着一切,当他来到人世间的时候却要忍受败坏人类的宰割、残害,为了完成他的工作,为了拯救人类出苦海,他却要被人定罪,而且担当所有人的罪。他所受的这一切苦难都是常人所不能想象到、不能体会得到的。他这个受苦意味着什么?意味着神对人类的奉献,意味着他为了拯救人类、为了赎人的罪、为了完成这一步工作所受的屈辱与所付的代价,也意味着人类将要被神从十字架上救赎下来。这个代价是血的代价,是生命的代价,是任何一个受造之物所不具备的。因着他有神的实质,他具备神的所有所是,他才能担当这个苦,才能担当这样的工作,这是任何一个受造之物所不能代替的,这是神在恩典时代的作工与神所流露的性情。这里有没有神的所有所是的流露?值不值得人类去认识呢?

在这个时代,人虽然没有看见神的本体,但人却从神得着了赎罪祭,人也被神从十字架上救赎了下来。对于恩典时代这个时期神曾经作过的工作人可能不陌生,但对于神在这个期间所发表的性情与神的心意又有谁是不陌生的呢?人只是从各个途径了解到神在不同时期所作工作的内容,或者了解到在作这些工作的同时所发生的与神有关的故事。这些内容与故事充其量也只是一些有关神的信息或者是传说罢了,它们与神的性情、与神的实质毫无关系,所以不管人知道多少关于神的故事都不能代表人对神的性情与实质有了深刻的了解与认识。与律法时代一样,恩典时代的人虽然与道成肉身的神有了一次亲密的零距离的接触,但他们对神性情与实质的认识几乎等于是空白。

到了国度时代神又一次道成肉身,这个方式与第一次道成肉身是一样的。在这个作工期间,神仍然毫无保留地在发表着他的言语,作着他该作的工作,发表着他的所有所是,同时也在不断地忍耐着、宽容着人的悖逆与人的无知。在此次作工期间神是不是也在不断地流露着他的性情,表达着他自己的心意?所以说从开始有了人类到现在,神的性情、神的所有所是与神的心意对任何一个人都是公开的,神从来没有有意隐藏他的实质、隐藏他的性情、隐藏他的心意,只不过人都不关心神在作什么,神的心意如何,所以人对神的了解少得可怜。就是说,神在隐藏他本体的同时却每时每刻都在陪伴着人,每时每刻都向人公开表达他的心意、他的性情与实质。从某种意义上来讲,神的本体也是向人公开的,只不过是人的瞎眼与悖逆使得人总也看不到神的显现。所以,如果按照现在这样的情形,那对每一个人来说,了解神的性情、了解神自己是不是一件很容易的事呢?这个问题很不好回答,是不是?要说容易吧,有些人虽然也在追求认识神,但总也认识不到,总也认识不清楚──朦朦胧胧、模模糊糊;要说不容易吧,也不对!经历神作工这么久,每一个人在经历当中与神都曾经有过真实的交往,怎么说在心灵里与神也有一些感应,都曾经与神有过心灵的碰撞,对神的性情应该都有些感性上的认识,对神的了解也有些许的收获。跟随神到现在,人得的太多了,只是因着种种原因──人的素质差、人的愚昧、人的悖逆、人的各种存心使人流失的太多了。事实上神给人的还少吗?神虽然隐藏了他的本体,但是神把他的所有所是、把他的生命都供应给了人,人对神的认识实在不应该是现在这样的情形。所以我认为很有必要与你们更进一步地交通关于 “ 神的作工、神的性情与神自己 ” 这个话题。目的是为了不枉费神这几千年对人的良苦用心,同时也让人能真切地了解体会神对人类的心意。这样既能让人在认识神的这个领域里迈进一个新的台阶,也能还原神在人心目中的真实地位,也就是还神一个 “ 公道 ” 。

要想了解神的性情、要想了解神自己就得从一点一滴做起。从哪些事的一点一滴做起呢?首先我从圣经里找出一些章节,以下的这些资料就是从圣经里摘录下来的章节,这些章节都涉及到 “ 神的作工、神的性情与神自己 ” 这个主题,是我特意找出来作为你们认识神的作工、神的性情与神自己的参照资料。在这儿我们把这些章节拿出来分享一下,看看神在以前作过的工作中流露过哪些性情,哪些神的实质是不为人所知的。这些章节虽然是旧的,但是我们要交通的话题是新的内容,是人没有的、人从来没听过的。也可能有些人觉得不可思议:把亚当夏娃拿出来了,把挪亚也拿出来了,这不又走回头路了吗?不管你们怎么想,这些圣经章节对于今天交通的话题很有益处,它可以作为今天交通的这个话题的教材或者是第一手材料。当我交通完了,你们就知道我选这些章节的用意所在了。之前看过圣经的人,可能都看过这几段话,但不一定真明白。我们先粗略地看看,之后再逐个具体地交通。

亚当、夏娃是人类的祖先,如果要提圣经中的人物,首先得讲这两个人。其次就是挪亚,他是人类的第二个祖先,看到了吗?第三个人物是谁呢?(亚伯拉罕。)亚伯拉罕的故事你们是不是都知道啊?可能有些人知道,有些人不太清楚。第四个人物呢?毁灭所多玛的故事中提到谁了?(罗得。)但是在这里没提罗得,提到谁了呢?(亚伯拉罕。)在有关亚伯拉罕这一段故事里主要提到耶和华神说了什么,这看到了吗?第五个人物是谁呢?(约伯。)在神的这一步作工当中神是不是提到很多关于约伯的故事?那你们是不是很关心这个故事?既然你们很关心,那你们有没有仔细读过圣经里关于约伯的故事?知不知道约伯都说了哪些话,做了哪些事?最多的读过几遍?是不是常常看哪?香港的姊妹说说。(之前,就是在恩典时代的时候读过一两遍。)之后就没再读过吗?那就太可惜了!我告诉你们:在这一步作工当中神多次提到约伯,这里有神的心意在其中。而这个 “ 多次提到 ” 却没有引起你们的注意,这就证明了一个事实:你们对做好人、对做敬畏神远离恶的人不感兴趣。因为你们对于神所提到的约伯的故事只满足于知道个大概,只满足于了解故事的本身,根本就不去关心也不去了解关于约伯此人的细节与神多次提及约伯的用意。对于神所称许的一个这样的人你们都不感兴趣,那你们到底注重什么呢?对于神提到的这么重要的一个人物,你们都不去关心他,不去了解他,你们对神的话是什么态度呢?这是不是可悲的事啊?能不能证明你们多数人都不务实,都不是追求真理的人呢?你若是追求真理的人,对于神所称许的人、对于神所提到的人物故事你会给予足够的重视,不管你是否能够得上、能摸得着,你会很快地去看、去了解,然后想办法去效仿,尽力地做到你能做到的,这才是一个渴慕真理之人当有的表现。但是在座的你们这些人呢,居然多数人都没有读过约伯的故事,这个很说明问题。

回到我们刚刚讲的话题。在有关旧约律法时代的这段经文里,我主要摘录了一些人物的故事,这些故事是大多数读过圣经的人耳熟能详的故事,其中的人物很具代表性,让人读后能感觉到神在他们身上作的工作、对他们说的话是现在的人能够触摸得到也能够理解到的。当你看这些故事的时候,看这些圣经记载的时候,你更能了解神在当时是怎么作工的、是怎么对待人的。但是我今天找出这些章节的目的并不是让你去了解这些故事与其中的人物,而是想让人从这些人物的故事当中看见神的作为,看见神的性情,以便于人去认识、去了解神,看见神真实的一面,停止你的想象,停止你对神的观念,也停止你在渺茫中对神的信仰。因为让你凭空去了解神的性情,了解、认识神自己,你常常觉得很无助,感觉无能为力、无从下手,所以我就想出这个办法,想通过这个方式与途径让人能够更了解神,更真实地去体会神的心意,去认识神的性情,认识神自己,让人真真切切地感受到神的存在,让人真真切切地体会到神对人类的心意。这是不是对你们有益处?那你们现在再看这些故事、这些经文,心里会怎么想?觉不觉得我选出的这些经文是多余的?我必须再强调一下刚才告诉你们的:让你们看这些人物的故事,目的是让你们了解神在人身上是如何作工的,了解神对待人类的态度是什么样的。通过什么了解呢?通过神曾经作过的工作,再结合神现在正在作的工作来了解神的点点滴滴,这些点点滴滴是真实的,是作为认识神之人所必须要知道、要了解的。

摘自《神的作工、神的性情与神自己(一) 》

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